诸法如义分第十三 (第2/2页)

须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。【注释】世尊问曰，如我昔在燃灯佛所，证得无上菩提时，可自以为有法证得也否？
　　
　　此承上文开示而引以为证也。须菩提曰否，如我已通达了解其耳者，佛在燃灯佛所，虽证得无上菩提，但并不执取乎法，以不执取乎法，故得此无得之得，斯证无上菩提也。
　　
　　盖凡夫执有，定谓菩提有法可得，二乘偏空，并执菩提而亦断灭。解义者，圆其义也。
　　
　　世尊故印可之曰，如是如是，实无有法如来得者，设以为有法如来得者，当时燃灯佛，即不以释迦牟尼之号授记于我，谓我来世当得作佛，正我不取于法，而亦未尝无证也，故为授记。
　　
　　且燃灯佛之授记，亦法也，皆不可说，不可取，以言授记则不无，以言乎法则不有，两性皆空，不可执有而言实，亦不可偏空而言虚也。
　　
　　无者，非有无之谓也，不执取之谓也，于一切法，能如其义而通者，即是如来。
　　
　　是故如来说，一切法皆是佛法，佛者觉义，无定义义，言皆由觉慧中起见，方知一法无有定法，以无定法故，一切法但存假名而已。
　　
　　又释迦译言能仁，牟尼译言寂默，亦体用一如之意耳。故如义而说，如义而取，如如妙用，入证于道者，是显大身妙相之*也。
　　
　　由第五分至此，凡破相见性，无实无虚之波罗蜜行相，一一已具，世尊为证道前在功用地求开示修行法门者而说，为一大段落也。