精进分第九 (第2/2页)

若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
　　
　　何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。
　　
　　何以故？离一切诸相，即名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。
　　
　　何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
　　
　　【注释】佛说至此，已将金刚胜义，全盘披露，以不著一切相，即得实相，与佛何别。
　　
　　能信解受持者，即是无上威光，为最上第一希有之法，名佛出世可也。
　　
　　须菩提喜极而悲，发挥此一大段议论，以表其所亲证而为大众说也。夫眼而能闻，其非肉眼可知，深解义趣者，通达实相也，信心清净者，绝无丝毫疑惑知见存于其中也。
　　
　　实相非相，云何有生，约第一义说，此一切法无生，即真如实际之相；约世谛说，免入断灭，乃假名实相。
　　
　　若决信诸法无生而不坏假名，即相而离相，即生灭而证不生灭，是真信解受持者矣。
　　
　　此段重在离一切诸相，即名诸佛二句。夫离相即佛可耳，何又曰即名诸佛耶？
　　
　　以佛亦假名，执取有佛，仍未离相故也。须菩提分现在闻佛所说与若当来世二见，仍未离我人众生寿者，此正恐世人有此分别耳。
　　
　　即今纷争不已者，正坐此病。故以第一希有许之，极言后五百岁，非无此等人也。
　　
　　佛亦重许之曰，如是如是，良以甚深微妙之法，贵在信解成就，而信解贵在决定不疑，彻了根源，威力无上，故无惊怖，与不识不知而无惊怖者不同，故名希有。
　　
　　但何又名第一耶？盖一切以法身为大，法身由此成就，无与等者，故曰第一。
　　
　　若约第一义说，即非第一，以无生灭成坏前后来去，谁为第一耶，惟约世谛说，不得不存此假名耳。
　　
　　世尊教人以般若扫除一切见，随说随扫，扫至最微细之法见时，并金刚慧亦不立，是无上，是无等等，有不喜极而涕泪乎。
　　
　　然此表幻法而非情见也。本书首发来自17K，第一时间看正版内容！