第四十四章 (第2/2页)

真的改变一个人是那么的艰难，好像一个人的改变都是在围绕着原有的观念思想涂改变化，年华也知道自己的臆想胡扯，可还是一直在这里茫然而又认肯地涂抹修正，企图让它变得可信真实，年华一直认为情质畅适的过程是完美的人生，自己心里以及外部——道德上的不矛盾，情感上不冲突，价值感上的被调和，认知感上的被认同……等等好多让自己情质畅适的因素一同或多样出现时是多么的幸福。
　　
　　可当年华按着这种思路，让每一个现下都顺着自己当下的情质流态给予的动力去行为时，结果却时而并不是自己预想的那般，并不是关乎情节的发展是否如意，而是那不能自己把控的情绪，情感，情质的畅适是否可预期见到。好多，好多预约的情质畅适相反的走向不畅，让人违逆或辗转的继续走下去。这时人都希望……那顺着情绪的自己可以理智一些，那顺着道德的自己可以现实一些，那顺着自我的自己可以明畅一些，那顺着虚构的自己可以真实一些。就这样开始了否定一些顺着自己情质流态——通常的说否定那些顺着自己情绪，感情的动力以而的行为。年华也在眼下的境遇中否定着，一直的否定中又开始了不能自控地涂改着自己原有的观念，那么的无奈，那么的不能自已，找不到替代，仿佛只有这种观点无路可进时才会改观现有。而对这一‘情质畅适’观念的涂改，年华仍是认为情质流态的畅适重要，只是在意现下的时候更要展望测量自己的未来是否情质畅适，所以才需要智慧、虚假等等可需要的各种样的配合，而这些配合中，理智可以看到情质是否畅适的未来走向，现实可以明确情质是否畅适的各类方向，自我可以把控情质是否畅适的各种轨迹，虚构可以调停情质是否畅适的多样变化……
　　
　　总之，感觉那些不择手段，似在妄为的人都是为了自身的情质畅适，但为了情质畅适而自我约束，自我安慰，自我欺骗的人也太多太多。得到满足后又新生新的希望，渴望，梦想，欲望的也太多太多，人心一直不断的求不得苦，或就是情质畅适的渴求与苛求。
　　
　　一次延伸：
　　
　　甚爱必大费，多藏必厚亡；知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　
　　“甚爱”与“多藏”一个可以理解为心理上的，一个可以理解为物质上的；“不辱”与“不殆”一个可以理解为外部上的人事，一个可以理解为自身上的成败。但不管是自身还是外界，心理还是物质，原文都说出了“知止”，“知足”。但真的是让人知止知足吗？并不是，是为了让人“可以长久”。要什么可以长久？前文已经说出：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”这句话的主要是名利得失与自身。
　　
　　从结构上：“名与身孰亲，身与货孰多”两句的名与身、身与货都可以用得与亡补充解释甚至代替。断章取义下：孰亲，孰多与孰病，亲劝导的柔和，多劝导的严肃，病劝导的惊醒。
　　
　　所以这章提取的片面而又重要意思年华认为是：得与失不能把握哪种是弊端时，知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　
　　而这里的牵强附会，不辱是所谓的情质畅适，不殆是指身处的处境并自身的联系。